世界之最/世界之謎/氣功是成年人的遊戲
【標題】：氣功是成年人的遊戲
【內容】：縱觀中國幾十年的氣功，我們看到，氣功其實是一種十分複雜的文化現象和社會現象，把“氣功”一概而論分為“氣功”與“偽氣功”是甚不恰當的。兩分法實際上就是一分法，因為“偽氣功”不是氣功，氣功理論界的意見很不統一，氣功師，氣功修煉者和特異功能信仰者認為應該使氣功有一個寬泛的外延域。這樣，那些與江湖法術、巫術、道術和信仰組織、准宗教組織相似的組織、團體或功法，只要它以氣功命名，應都屬於氣功之例。這樣的觀點雖不多見于理論文章，但氣功的實踐可以證明這一點。另一類研究者則抱定氣功是一種以暗示和自我暗示為主要特徵的身心修煉方法，屬於醫學上自然療法的範疇。此類意見把一切帶有巫術、道術、法術和宗教信仰性質的自稱的氣功組織和以氣功命名的妖術騙術，統稱為偽氣功，界定在氣功之外。此外，體育性質的太極拳屬於氣功還是體操？這個問題似乎也沒解決。怎樣劃界？由誰劃界？這樣的問題在氣功界應提到學術討論的日程上來。如果最初命名的劉貴珍先生說了算，那麼，氣功無疑是一種以防病治病為目的的靜坐、吐納、導引、內功等修煉方法。劉貴珍在他的著作中寫道：“古代流傳下來的導引法、內養功、吐納法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬於氣功之前身”。他說：“我患有嚴重的胃潰瘍病，長期胃病折磨，又引起失眠。在解放區醫療條件較差的情況下，經介紹跟本鄉劉渡舟老師（一位農民）練內養功，誠心誠意地練了一百零二天，我的胃潰瘍病好了，其他症狀也隨之減輕。”從劉貴珍的敍述看，他命名的氣功具有以下特點：第一，一種鍛煉方法。第二，以防病治病為目的，故稱“氣功療法”。第三，古代“流傳下來的導引法、內養功、吐納法、內功、深呼吸、靜坐呼吸等養法，是氣功之前身。這樣的界定已經十分清楚。亦即氣功是一種由古代流傳下來的導引法、內養法、吐納法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生演變而來的以防病治病為目的的鍛煉方法。這個定義可以把以下古代養生法包括在氣功之內：導引、內養、內功、吐納、深呼吸、靜坐呼吸、行氣、服氣、坐禪、坐忘、靜修、入靜、煉內丹等。這相定義可以把以下現代養生和治病方法概括在內：信仰療法、自然療法、催眠術、心理暗示、心理療法等。這個定義可以把巫術、法術、妖術排除在氣功之外。包括一切妖魔術、魔術、江湖雜耍、硬功、巫術、請神術、相術、讖緯術、占卜預測等。這個定義也把現代氣功術宣稱的以下特異功能完全排斥在氣功之外：透視、遙視、遙診、遙控、六根互用、追述和預知、穿牆術、意念致動等。這個定義還使下列各項方術存疑：辟谷、陰陽雙修等。劉貴珍氣功定義的特點是具有明確的目的性，即防病、治病，即古人說的養生。一些帶有宗教內容的方術不在氣功之內。而且劉貴珍定義是以鍛煉方法命名而不是以鍛煉結果命名。故五眼通、非眼視覺、意念致動、奇門遁甲等表達結果的方法都不屬氣功之列。劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中又對“為什麼稱它為氣功療法”作了解釋：“‘氣’這個字在這裏代表呼吸的意思；‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習，也是俗話說的要練得有‘功夫’，將這種氣功療法，經用醫學觀點加以整理研究，並且用到治療疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此稱為氣功療法。”劉貴珍的進一步定義使我們清楚，所謂氣功，是與“氣”有關的功夫。“氣”即呼吸。劉貴珍所提到的那些古代方法，如靜生、吐納、導引、內功等，確實都對呼吸方法有明確的規定性。如果我們承認劉貴珍的定義，則凡屬不規定呼吸方法的功法不叫氣功：如特異功能、體操、巫術、魔術、靈魂術、讖緯術等。而規定呼吸方法的太極拳一類體操又應納入氣功的範疇。劉貴珍的定義及劃界已經很明確。假如有人有意見說一些不以規定呼吸方法為特徵的鍛煉方法也應納入氣功範疇的話，那麼現在問題是：劉貴珍定義了“氣功”，他說了算，其他的方法，你愛叫什麼叫什麼吧。所以，1979年唐雨一出，並不叫氣功，及至以後，凡是種種不可思議的奇術均只叫特異功能。是什麼原因使氣功隊伍膨脹，以至魚龍混雜、面目全非的呢？有兩個方面。一是氣功之“氣”的規定性使傳統醫學的“氣”和古代哲學的“氣”趁虛而入。這就是張洪林認為的劉貴珍把“功法”命名為“氣功”所帶來的歷史性失誤。應該說，中國古老哲學中，把“氣”作為萬物之元素是不奇怪的。西方哲學史上亦有類似的情況。中醫理論在尚不科學的情況下引進“氣”學說也是可以理解的。因為這裏的氣已經抽象了，不是氣體之氣，而是一種原理，一種機理。但是，如果把哲學意義上的“氣”和中醫理論中的“氣”具體化庸俗化，那就會犯下不可饒恕的錯誤。這個錯誤是特異功能向氣功的比附造成的，這是使氣功外延加寬的另一個原因。氣功之與特異功能的比附，是因為古代的吐納、坐忘、靜修、煉丹等道術本身依據了“氣”的理論，同時，道家修煉為的是飛升成仙。成仙的感覺如何，誰能知道？大抵是催眠狀態下的感覺，是閉氣而使大腦失氧、氧化還原反應受阻而造成的昏厥、意識混亂的感覺，因此，自然而然，非眼視覺和五眼通均成了氣功修煉的結果。其他的特異功能也雞犬升天同入氣功陣營。以上即氣功隊伍龐大的原因，龐大的氣功已不是劉貴珍所定義的氣功了。那麼劉貴珍的劃界算不算呢？很顯然，不管是提倡廣義氣功還是狹義氣功者，都覺得依劉貴珍的定義劃界有問題。廣義者已把特異功能、神仙術、妖、魔、法術均放入氣功之內。 狹義者如張洪林先生、李勝先先生的觀點，均指出了劉貴珍定義的明顯不足。張洪林說，“氣功是使用自我暗示的方法，使意識進入自我催眠（所謂入靜）狀態，通過良性的心理調整，使體內各系統生理功能趁向協調，甚至使病態的形態實質得以修復，從而達到防治疾病目的的一類自我身心鍛煉方法。”張洪林的定義是從病理學和現代心理學的角度進行的，它顯然是對劉貴珍定義的重新詮釋。這種詮釋已加入了現代科學的理論。這種詮釋使“氣功”的外延在“呼吸”的範圍內進一步縮小而在“意識”的方向上有所擴大。比如，修煉者“使用自我暗示的方法”，把自己想像成千里眼，能看見2000公里以外的東西，不斷強化這種意念，使自己進入一種催眠狀態，於是自己終於有了看見2000公里之外物體的感覺，這是不是一種氣功修煉方法？又如帶功報告，按張洪林的定義當屬於氣功了。既然帶功報告算，那麼，報告磁帶算不算？磁帶都算了，寫有暗示性語言的（說明文字）“資訊茶”算不算？如果這些都算，那麼沈昌是氣功師無疑了。應該說明，從醫學心理學角度研究氣功的張洪林博士是一個堅定的偽氣功反對者，是第二屆反偽科學突出貢獻獎獲得者。他一方面弘揚科學氣功，一方面堅決反對偽氣功。他反對偽氣功的業績在於在氣功與特異功能合流的時候，明確指出特異功能的騙局，毫不留情地與嚴新、田文平、戴複生、陳景懷、覃堯卿、黃仁忠、樊映培、柯雲路等過招打擂，揭出騙子的把戲，還氣功本來面目。但是，作為氣功理論的權威，我認為從實際應用上說，他的氣功定義將會使一類以心理暗示為特徵的功法成為堂而皇之的氣功。而心理暗示有語言暗示和動作、物體暗示，這就使“資訊物”成為氣功傳功產品的名義合理化。雖然張的定義還有許多修飾語、包括心理暗示以自我暗示為主，目的是“使體內系統”“趁向協調”、“病變得以修復”、“防治疾病”等。但這絲毫不影響“資訊物”成為“氣功”產品。它和某些醫用“安慰劑”具有同樣的功效。假如這是不可避免的，那麼，它將造成氣功“資訊”產品事實上的欺騙而成為社會問題。這就是氣功的無奈了。李勝先認為：“氣功”二字出現是在劉貴珍提出之前，晉代以前可查的有兩本書提到這兩個字，1915年、1929年、1934年、1938年出版的四種影響不大的出版物中有“氣功”和“氣功療法”的提法。氣功所謂的“氣”在劉貴珍是指“元氣”亦即“真氣”，這種中醫學中當成“物質”的氣，由於它具有可作多種解釋的模糊性，為現代解剖學、生理學、生物化學、遺傳學及其它相關科學所不支持。所以劉貴珍所指出的氣存在不確定性進而容易產生歧義的缺陷。李勝先查實，《中國醫學百科全書》第77卷《中醫基礎理論》中無單列氣功條目，只在第27條“養生方法”之下的幾種養生方法中講到“氣功導引”且有許多忠告。《全書》第89卷《氣功學》說：“氣功學，是研究人體自我身心鍛煉的方法與理論的科學”，“它概括著我國古代醫學中和神、調息和行氣等重要理論和經驗。”“我國古代，人們在長期生活實踐中，以整體觀點為基礎，通過內練‘精、氣、神’，外練‘筋、骨、皮’，以培養元氣，從而促進其充身熏膚澤毛的效應；這樣，身心正氣得到抒發，體質得以增強，氣功就是我國這種傳統保健強身鍛煉的功夫”。據此，李勝先認為：《氣功學》對氣功的界定若明若暗，例如氣功是一門“功夫”，內練“精、氣、神”，外練“筋、骨、皮”都是功夫；八段錦、太極拳等肢體運動也是功夫；調身、調心、調息作為自我身心鍛煉方法是可操作的，而練精、練氣、練神就顯得玄乎了，只能靠各自去“意會”。結合“氣功學”的理論，對氣功的界定更難了。對於劉貴珍先生的氣功理論，許多專家都指出過它的缺陷。劉貴珍先生說：“氣功之‘氣’，主要指真氣（元氣）而言。”著名養生專家蔣維喬先生說：“現在大家都稱‘氣功’，其實這個名稱並不妥當，……在古時叫養生法。”李立知先生說：“常常有人顧名思義地把氣功理解為練氣，於是專在‘氣’字上用功夫，以致發生了各種流弊。”氣功學持行氣、食氣、布氣的理論，這些理論的流弊在什麼地方呢？行氣，是指“氣”在“體內運行”或“流走”，這是一種不正常的精神體驗。因為物質的“氣”是不可能“充盈”丹田，更不可能在體內“流走”的。我國民間關於氣的觀念可以是經驗的和物質的，也可以是巫術的。巫術的“氣”是指一種神奇的力量和無法描述的作用。“在體內流走”的“氣”只是在精神病學教科書中才有描述，即堅持這種“氣”的觀念不單是知識的錯誤。把精神病症狀的體感異常進行觀念聯想加工，後患甚多。“走火入魔”就是後患之一。巫術思想是中魔的前提條件，這種氣功偏差，使外行人看起來十分迷惑。食氣，是指吸納自然界的清氣以求養生延壽的方法。由於古人不知新陳代謝的道理，看到龜、鶴、麋鹿等動物“食少而服氣”且長壽，於是古籍常有“食氣者壽，食穀者夭”的說法，故宣導“食氣”而“卻穀”。 布氣，指氣功內練有素者，能將“內氣”發放於體外，進而作用於他人。這種自1979年顧涵森首開研究記錄的“外氣治病”的理論和方法，被稱為典型的偽氣功，或曰偽科學。但據氣功專家稱：“布氣療病之法，我國先秦時期以來，代有所聞，可謂源遠流長。”內氣外放以治療，並非當代人的發明。李勝先是精神病學教授，反偽科學鬥士，他最終認為：“氣功是在暗示和自我暗示基礎上，以調神、調身、調息為手段的一種自我身心鍛煉方法，僅此而已！氣功能治療疾病嗎？請君千萬慎重！因為氣功是一把雙刃劍，有適應症和禁忌症。由於它是以暗示和自我暗示為基礎的，不易掌握，稍有不當極易出偏走火入魔而傷及自身，以至傷及社會。”李勝先的定義，是劉貴珍定義的擴大化——他把劉貴珍例舉的氣功種類概念化，提出了調神、調身、調息三種手段。這三種手段有很大的不確定性。這個定義的宗旨不是為真偽氣功劃界，而是典型的“壞氣功”主義。在李勝先的視野裏，氣功不是一個有缺點的好孩子，而是一個令人擔憂的有優點的不良少年。也許，我們應該另起爐灶，以更大的視角觀察氣功。這種觀察使我們覺得對於氣功，它的社會學意義遠遠大於它的科學意義。本人始終認為，在社會學的視角上對氣功的研究也許更加合適，氣功本不是科學，那種在科學上尋找定義的作法無異於緣木求魚，那種在實驗室測量外氣進而分析出外氣是一種波一種粒子一種場的作法，是典型的病態科學，那種在意識與物質的關係上尋找突破口、在靈魂與肉體的關係上尋找有關氣功的答案的作法，是十足的唯心主義。關於氣功和特異功能研究上的唯心主義，如氣功主義者和特異功能信仰者也承認，他承認他們的有些觀點是唯心主義的，但他們又補充說“但它是確實存在的”。這種說法的邏輯錯誤是顯而易見的，但並非說話者不具備正常人的思維，而是由於說話中在處理即不想承認自己是唯心主義者又要表達自己唯心主義的觀點這種矛盾心理問題上出現的語言的不正常。我想從更廣泛的視角指出氣功的特點。這些特點包括：第一，氣功是一種古老的養生術，這種養生術是建立在不甚科學甚至反科學的理論基礎上的。氣功學不是科學，而是東方神秘主義的典型代表。《黃帝內經》說：“虛耶賊風，避之有時，怡淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來！是以老閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。這種論述已實質性接觸到了以“呼吸”“守神”為特徵的古老養生觀。在《道德經》中，亦有類似的論述：“虛其心，實其腹”，“綿綿若存，用之勤”，“載若魄搶一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”《莊子》說：“吹呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人……之所好也。”道教是中國傳統宗教，由東漢張道陵創立後，到南北朝時盛行起來。道教以《道德經》為教義，以追求修煉成仙為終極目的。對於修煉成仙，道教的不同派別有不同的修煉方法。丹鼎派、全真道認為通過內養、煉養便可達到長生久視的目的；而符籙派、正一道則認為符籙咒語、科儀齋醮可以穰災求福、祛病延年。道教方術、內養功和房中術，與現代氣功有直接的傳承關係。道教方術內容寵雜，大致包括養生術、外丹、內丹、齋醮及雜術等，養生術中又有煉氣、日曝、辟穀、服食、導引、行氣、房中術、飲食、調養等，其中除飲食調養尚未歸入今日氣功範疇外，其他各種均是今天的氣功品種或修煉方法。由於氣功術與道家方術以及巫術的承傳關係，氣功的機理與科學相去甚遠。作為觀念形態的氣功理論，是玄妙的難以捉摸的形而上。事實上，西方學術界早已把中國的氣功和佛教的瑜伽術合稱為東方神秘主義。 第二，氣功是集巫術、道術、瑜伽術、催眠術、體操於一體的大雜燴，氣功是成年人的遊戲。巫術與道家方術有交叉的關係，即道教方術中有巫術，但並非所有的巫術都是道家方術。黃倫生在《東方天國的神秘之門——中國巫術文化探秘》中把命祿、符瑞、鬼妖、諱忌、蔔筮、風水、祭祀、祈禳、讖緯之術均歸入巫術之中。這些巫術中有許多已被發揚光大為氣功術，如許多氣功師，特異功能師能夠通陰，可以追敍過去，預測未來，這些都是巫術中的鬼妖術和讖緯術。氣功的資訊物，如資訊茶、資訊水或單純的能夠傳遞並且影響對方的資訊，實際上是一種符瑞巫術。今天所稱特異功能人，在古代巫術奇聞中往往可見。《夢溪筆談》中有個故事說，山陽地方有個女巫非常靈驗，凡是人間之物，雖在千里之外，問她，她都能說出來，沈括的伯伯曾請他來當場實驗，當眾問她衣箱中有何物時，女巫馬上就能知道。李衛東博士把這個故事寫在《人有兩套生命系統》中，以此證明“特異功能”古已有之。道家煉氣方術與佛教瑜伽術之間，存在一種難於明瞭的關聯，佛家修行講究呼吸宜有規律而緩慢，而道家故意使氣在肺中久久停留。李約瑟認為：瑜伽的觀想和出神冥想的工夫則是一種修煉催眠術、自我催眠、以及用意識控制自律神經系統的工夫。瑜伽術其實是一種出神狀態，在很多癡呆症例子中可以看到。唯一可觀的是，訓練有素的正常人，也能夠隨意進入出神狀態。氣功作為催眠術的觀點，張洪林博士和李勝先教授都有很好的論述。在體育鍛煉方面，我們上面已談到煉氣與按摩術的關係，太極拳和鶴翔樁一類體操明顯具有按摩術和煉氣養生術的特徵。基於此，我們可望得出氣功是集巫術、道術、心理療法和體操於一體的大雜燴。這個大雜燴如果一定要命個名的話，那它就是成年人的遊戲。之所以認為它是遊戲，是因為氣功的機理不甚科學，有些還是偽科學，所以你不能說它是一種身心鍛煉的方法。遊戲是休閒的產物，遊戲可以上癮，可以入魔，遊戲是不甚講究科學原理的，比如打牌，就其本身對鍛煉身體而言，不具有科學性。打牌適度與否，與對身體的好處和害處直接關聯。所以對於氣功修煉者我們完全可以這樣看待：休閒嘛，消磨時光嘛，夥伴們聚一聚嘛，活動活動筋骨嘛，何必認真。第三，氣功組織是一種複雜的社會團體，它的一部分具有興趣小組的性質，另一部分則屬於信仰組織。強調大師崇拜的組織嚴密的氣功團體，是一種宗教組織，其中的極端組織，就是邪教。中科院宗教研究所的鐘科文研究員認為：自1979年開始的中國特異功能、氣功熱潮是對同時期世界“新崇教”運動的呼應。在上個世紀七、八十年代，世界“新宗教”運動呈現出宗教組織數量大、生滅快的特點。日本在1976年有23萬個宗教團體，1978年有5000家宗教事業單位，據1987年《現代宗教熱之謎》一書的統計，其時日本合法登記的宗教組織總數便達185000個之多。美國的情況大致相仿，90年代初，僅新增加的宗教團體就達2500多個。鐘科文研究員認為：新宗教運動具有下列特徵：①以教主個人為信仰和崇拜的主要對象，所以也被稱作“新崇拜團體”。教主是所奉教理的源泉，是啟悟和修持的導師，是組織信徒生活的領袖。……②信仰人人都具有自我拯救或超越自然的能力，強調自力，反對他力。其中尤以開發潛能、與自然或神靈合一，把自己變成“神”或“新人類”為目標的學說最具鼓動性；而宣揚憑藉此類信仰，聽從教主，即能包治百病，健康長壽，以至為所欲為，則是吸引普通民眾的最常見的手段。 ③用高科技名稱包裝，或者以反科學為號召，啟用原始巫術、原教旨和傳統神秘主義作為主要的修持理論和方法，從而把最時髦的科學詞句與最陳舊的迷信結合在一起。鐘科文指出：“‘大師’、‘超人’等具有種種神通異能的人物不斷湧現，由他們帶動和組織起來的大小團體，或鬆散、或嚴密、或地區性、或全國性，都符合上述新宗教的三個基本特徵。”雖然他們不自稱為宗教團體，也不向國家宗教行政部門登記，“他們或稱為氣功功法組織，或稱為某種新興的或祖傳的科學學科，或者借掛上企事業單位的招牌，或者使用什麼研究會、研究院、學會的名義，或者操辦學校、大學講授班、報告會，如此等等，很難從名稱上進行判斷，”但它們和世界上其他國家稱為“新宗教”的團體毫無二致。中國“新宗教”運動的極端組織如“法輪功”，已是徹頭徹尾的邪教。在郭周禮主編的《國際氣功報》上刊登廣告的“宋七力天人合一研究會”是“中國體育氣功研究會”直屬分會，在臺灣即被作為邪教取締。第四，氣功是一種社會文化現象。作為社會文化現象的氣功，它是傳統宗教、傳統醫學、傳統體育中的神秘主義在新時期的反映；是中國傳統哲學中的“天人觀”在科學昌明的今天的重新詮釋；是結束文化大革命後人們思想解放時面對科學技術遙遙領先于我國的發達資本主義社會而產生的很多浮躁的幼稚的衝動的扭曲的反映。中國何以能使氣功、特異功能成為熱潮，何以能使法輪功成勢，個中社會、心理原因、十分複雜且耐人尋味，在此不擬詳述。要之，氣功是集養生術、巫術、道術、瑜伽術、催眠術和體操于一體的成年人的遊戲。氣功的流行有深刻的社會、文化原因。
【序號】：332